Очевидец говорит: «Я собственными глазами видел, как учитель подозвал к себе кого-то из курсантов и стремительным, нетяжелым перемещением открытой ладони сделал ему хлесткий удар в зад головы. Ноги курсанта подкосились, он быстро побледнел, рухнул на пол и замер не шевелясь. В тех случаях учитель посадил его на паркете, поддерживая коленями, и надавил пальцами на некие точки около ушей. Тело курсанта вздрогнуло, он открыл глаза, тряхнул головой и, сказав «аригато» (спасибо) поднялся на ноги».
Для достижения аналогичных эффектов решительно не потребуется лупить кулаками по макиваре, не стоит взламывать черепицу либо кирпичи. К слову, насчет разбивания кирпичей Со Досин как-то заявил: «Нежели избивать черепицу, гораздо лучше накрыть ею крышу. Нежели избивать кирпичи, гораздо лучше построить из них дом». Впрочем существенно, дабы самые успешные приемы знали лишь духовно безупречные люди, с высоким уровнем нравственности. В данном заклад того, что они станут работать правому делу. Попади эти способы на вооружение преступников, не оберешься беды. В следствии этого в Сёриндзи-кэнпо, как и в старинном Шаолине, работает принцип «невыноса за ворота» (монгай фусюсу), т.е. принцип неразглашения того, что исследуется. Там говорят, что за те 15 лет, коие потребуются примерно для достижения значения 5-го дана, кэнси в такой мере постигает мировоззрение Будды и Бодхидхармы, сущность учения Конгодзэн, что его возможно начинать посвящать в мир секретных техник, подобранных Со Досином за двадцать лет присутствия в Китае.
Одной из более важных отличительных черт Сёриндзи-кэнпо считается тренировка в дуэте с партнером. Коль скоро в японском каратэ и в китайском ушу в основу тренинга положена практика формальных процедур («ката» либо «таолу»), то тут такой путь изучения техники средние учебные заведения либо стиля и увеличения значения умения отсутствует. Ключевым методическим способом считается «куми-эмбу», серия из 10, 20, 40 способов гохо и дзюхо, производимых вдвоем на немаленький скорости и с высокой точностью. Нападающий (сэмэтэ) воплотит в жизнь настоящую атаку (удар либо захват), а защищающийся (маморитэ) обязан незамедлительно провести блок-контрудар, болевой прием, бросок либо удержание. Контрприемы маморитэ, в различие от атак сэмэтэ, контролируются, по-другому бы были неминуемы травмы. Победа/поражение не ориентируются. Оценивается отточенность тех. исполнения, скорость и степень действительности.
Когда техника «куми-эмбу» демонстрируется на экзамене, то выставляются баллы, кроме того незамедлительно двум партнерам. Коль скоро 1 из них разрешил оплошность, то балл снижается двум. Толк этого расклада в том, что ни 1 человек не имеет возможности жить, а особенно стримится к совершенству, один. Ему непременно необходим партнер, коий представляет и умеет более его, дабы идти вслед за ним: «Слепой не выведет слепого из леса, они два рухнут в яму». В общих процедурах два партнера увеличивают свой тех. уровень: «Я становлюсь крепким и ты становишься крепким». При таком варианте 1+1 равняется не 2, а более. Индивидуализм, желание быть крепким лишь «для себя», направленности «одинокого тигра» в Сёриндзи-кэнпо исключаются. Около Все-мирной федерации все его представители — братья и приятели, но не соперники.
Именно в следствии этого Со Досин обозначил путь кэнпо как «притворение в жизнь» (= развитие) через взаимопомощь, поддержка себе самому и хилым. Взаимопомощь считается источником становления любого человека, групп людей, общества в общем. Взаимопомощь олицетворяет классическое приветствие Сёриндзи-кэнпо: складывание ладоней пальцами вверх на уровне глаз, при вертикальном положении корпуса, что значит «половина счастья мне, половина тебе». В тот момент эта поза показывает почтение к партнёру при сохранении личного достоинства (практически никаких поклонов!). Со Досин считал, что распространение Сёриндзи-кэнпо по всему миру станет содействовать построению совершенного общества, основанного на почтении меж людьми.
Закладки: